De la Agencia para la Enseñanza Francesa en el Extranjero (AEFE), dependen 42 centros docentes franceses ubicados en Marruecos, donde estudian más de 48 000 alumnos que aprenden el árabe como L1, L2 o L3; el 70% de ellos son marroquíes. Estas escuelas proporcionan a los aprendices un entorno didáctico y multicultural paradójico: por una parte, facilita el aprendizaje de las lenguas que les son familiares como el francés(2); y por otra les dificulta el estudio de otros idiomas no afines, como es el caso del árabe. De hecho, la enseñanza de esta lengua semítica se enmarca dentro de los nuevos programas(3) de la lengua árabe en el sistema educativo francés, cuyos objetivos son capacitar a los alumnos para cursar los niveles A1, A2, B1, B2 y C1 del Marco Común Europeo de Referencia (MCER). Para ello, se le dedica dos y cinco horas semanales, además de dos horas de Historia y Geografía en árabe. En este contexto, las directrices suelen ser comunes a todos los institutos, aunque cada uno de ellos tiene su propio currículo.

El Centro de Estudios Árabes (CEA) de la AEFE en Rabat se encarga normalmente de la elaboración de libros y plataformas digitales para la enseñanza del árabe(4), en todos los niveles. En este marco, esta lengua plantea varias dificultades a los escolares, siendo la asimilación de las unidades fraseológicas una de las importantes. Por tanto, hemos establecido para este trabajo el objetivo de analizar cualitativamente las locuciones que aparecen en los manuales más utilizados en las escuelas francesas de Casablanca conforme a los programas curriculares (Amehdar 2023: 159-187).

En este contexto, conviene mencionar que últimamente, se han realizado varios estudios(5) sobre las locuciones árabes a pesar del uso de distintos términos para hacer referencia a estas combinaciones de significado preciso, aunque todavía faltan obras lexicográficas de gran envergadura que incluyan todo tipo de expresiones con ejemplos contextualizados en árabe estándar moderno. En lo que respecta a los diccionarios monolingües especializados, resulta oportuno señalar que en los últimos años han salido a la luz muy buenas obras, tanto digitales como en papel(6). En relación con eso, se han elaborado importantes diccionarios bilingües del árabe al inglés(7).

En cuanto a la enseñanza de las locuciones, es bien sabido que el estado actual de la lingüística aplicada al árabe aún no ofrece soluciones inmediatas a las dificultades que supone el aprendizaje de este tipo de unidades fraseológicas, pese al crecimiento de los estudios realizados sobre este tema. Por otra parte, los actuales manuales no incluyen suficientes tareas para trabajarlas de forma práctica y contextualizada. Se plantean entonces varias preguntas cuyas respuestas exigen al docente adoptar una metodología innovadora para llevar a cabo esta tarea básica: ¿qué grado de importancia tienen las locuciones en el aula de árabe?, ¿qué tipo de locuciones hay que enseñar?, ¿cómo seleccionarlas?, ¿cuándo y cómo presentarlas? y ¿qué tipo de actividades se deben realizar?

Este artículo pretende contestar estas preguntas, fundamentándose en las teorías vinculadas a la adquisición de segundas lenguas. Para ello, veremos primero las peculiaridades de las locuciones árabes y la posibilidad de enseñarlas en relación con su función comunicativa antes de poner de relieve algunas taxonomías establecidas al respecto, lo cual nos permitirá saber cuáles son las unidades léxicas que podemos introducir en clase después de diagnosticar la naturaleza de los errores que se comenten frecuentemente en este caso particular. A continuación, examinaremos los factores a tener en cuenta para aprender eficazmente estas parcelas del léxico árabe. Al final, se harán algunas propuestas concretas y detalladas en este sentido.

Las locuciones idiomáticas o al-ˁibārāt al-maskūka(8) (التعابير المسكوكة) son expresiones fijas que contienen un significado que no se deduce de las palabras que la componen, puesto que muchas de ellas tienen un sentido figurado. Se trata de estructuras forjadas por el hábito para sintetizar una idea expresada por personas que hablan la misma lengua. Según Ḥusām Ad-dīn (1985: 382), es una «expresión característica de un idioma, especialmente destacada por la fijación, constituida por dos o más palabras que han traspuesto su significado literal por otro diferente, acordado por una comunidad de habla lingüística»(9). De acuerdo con Abū Saˁd (1987: 5), estas se refieren a «cada expresión que consta de dos o más palabras totalmente organizadas conforme a las reglas gramaticales, pero que al final conlleva un significado que difiere del sentido de las palabras que lo forman»(10). Básicamente, en árabe existe una gran variedad de locuciones que provienen de las costumbres o hábitos, lo que sirve para aprender los contenidos lingüísticos y culturales de la lengua meta de forma integradora(11), haciendo énfasis en el desarrollo de la competencia sociolingüística como parte integrante de la competencia comunicativa.

Cabe señalar que los autores árabes modernos suelen utilizar tres conceptos para referirse a las locuciones. Así pues, Mubārak (1934) usa el término التعابير اﻷدبية (expresiones literarias), mientras que Shalan (2010) opta por العبارات المسكوكة (lit. expresiones acuñadas). En contrapartida, Al-Qāsimī, (1980), Ḥusām Ad-dīn (1995), Kāmil Fāyid (2003) y Ṣīnī Maḥmūd (1996) emplean التعابير اﻹصطلاحية (expresiones idiomáticas) para referirse a estas combinaciones fijas. Además de estas diferencias terminológicas, creemos que el término al-ˁibārāt al-maskūka o at-taˁābīr al-maskūka es el más idóneo en relación con los demás porque refleja la noción del concepto de la fijación léxica que es un rasgo propio de las locuciones. En cambio, at-taˁābīr al-iṣṭilāḥiyya(expresiones idiomáticas) es un término más general que abarca los modismos, las frases y dichos que emplean imágenes, historias y referencias culturales para explicar una idea. Ahora, vamos a ver las singularidades especiales de estas unidades pluriverbales.

La inmensa mayoría de los investigadores coinciden en que las locuciones árabes se caracterizan por su alto grado de idiomaticidad y su inmutabilidad formal (ˁIwaḍ Ibrāhīm Ḥusayn 2020: 330). Estas expresiones estereotipadas, consideradas como unidades compuestas, se distinguen por su carácter “pluriléxico” y presentan una serie de restricciones formales. Los componentes de estos sintagmas estables no son permutables ni sufren variaciones estructurales mediante la inserción de nuevas categorías gramaticales, aunque en algunos casos, uno de sus elementos puede ser reemplazado por otro equivalente: “بين ليلة (عشية) وضحاها / Du jour au lendemain (de la noche a la mañana)”. Por norma general, sus elementos constitutivos no pueden sustituirse por otros ni admiten el cambio de orden. De esta manera, las locuciones árabes no permiten la omisión ni la adición.

Otra peculiaridad de las locuciones es que son elementos oracionales, es decir, que no constituyen una oración por sí solas como los refranes y las fórmulas rutinarias. Por regla general, las locuciones árabes no presentan la fijación formal y semántica de forma absoluta sino, de modo gradual o relativo. Estas son las razones por las que estas unidades complejas plantean problemas de comprensión a muchos aprendices del árabe. Corpas Pastor (1996: 88) define estos sintagmas estables como «unidades fraseológicas del sistema de la lengua con los rasgos distintivos siguientes: fijación interna, unidad de significado y fijación externa pasemática. Estas unidades no constituyen enunciados completos y, generalmente, funcionan como elementos oracionales.» En esta misma línea, Abū Zalāl (2007: 81-87) considera que estas expresiones fijas están formadas por una palabra o más y suelen ser más opacas. Además, presentan cierta variación en sus componentes. En este marco, estas unidades fraseológicas no admiten variación de la sintaxis libre y presentan diferentes tipos de irregularidades sintácticas: “ على قدم المساواة/ Sur un pied d'égalité (en pie de igualdad)”, “قاب قوسين أو أدنى / Plus proche de (muy cerca de)”, “عن بكرة أبيهم / Tout le monde sans exception (todos sin excepción)”, etc.

Su significado sobreviene a través de una metáfora u otros recursos estilísticos como la metonimia, la hipérbole y la sinécdoque. Por eso, los alumnos tienen que ir más allá del sentido literal para buscar el significado figurado del sintagma. En todo caso, estas construcciones fijas adquieren su significación al combinar los elementos que las componen en su totalidad. En vista de ello, se puede afirmar que las locuciones árabes se destacan por su estabilidad sintáctico-semántica y su función connotativa. Estos aspectos se ponen de manifiesto en las líneas que siguen a continuación, al hablar de la importancia que tienen estas construcciones fijas desde un punto de vista pedagógico.

Es harto sabido que las locuciones no reciben la intención que se merecen en el aula de árabe, aunque son elementos relevantes en la adquisición de la lengua árabe (Amehdar 2020: 55-57). Desde un punto de vista práctico, es forzoso enseñarlas de forma sistemática por sus valores lingüísticos y culturales. Efectivamente, el aprendizaje de este tipo de unidades fraseológicas brinda la oportunidad de expresarse con fluidez y espontaneidad, fomentando así la interacción entre el alumnado. Por otro lado, su uso permite manipular el lenguaje sin usar palabras ofensivas (eufemismo), además de dar más viveza y expresividad al discurso. Es menester dominarlas a la perfección para identificar e interpretar fácilmente las implicaciones presentes en los intercambios dialógicos.

Estas combinaciones fijas forman parte integrante del vocabulario básico para expresarse e informarse clara y correctamente sobre temas actuales en árabe estándar moderno, tomando en consideración las especificidades de las diferentes situaciones comunicativas. Por lo tanto, pensamos que vale la pena aprovechar los conocimientos previos de idiomas de los alumnos para entenderlas antes de memorizarlas. Todo ello, sin olvidar los valores culturales que éstas encierran (Núñez-Román 2015: 159). En este marco, muchas unidades léxicas del árabe incluyen contenidos históricos, culturales y literarios. De ahí la utilidad de contar con el contexto sociocultural para comprender verdaderamente su significado, lo cual puede mejorar la competencia comunicativa del aprendiz, de forma satisfactoria.

De acuerdo con este planteamiento, el alumno debe enfrentarse al reto de adquirir simultáneamente las locuciones en sus dimensiones lingüísticas y culturales. Tal enfoque, podría ser una fuente importante de motivación y crecimiento. Desde otra perspectiva, el alto grado de idiomaticidad que presentan algunas unidades léxicas puede obstaculizar el proceso de enseñanza -aprendizaje. A tal fin, es imprescindible aprenderlas en contextos apropiados (Olimpio de Oliveira Silva 2006).

Dentro de los estudios fraseológicos sobre el árabe, se han propuesto últimamente muchas clasificaciones de las locucionesen categorías distintas, dividiéndolas en grupos taxonómicos según sus funciones sintácticas oracionales. A nuestro parecer, estas taxonomías (véase tabla 1) tienen una vertiente didáctica que les da más importancia en el ámbito de la enseñanza del árabe como L2, al utilizar contenidos morfosintácticos, léxico-semánticos y pragmáticos que inciden en el desarrollo de la competencia lingüística y comunicativa de los estudiantes. En lo referente a la clasificación de las locuciones árabes, existen varios modelos basados en criterios formales y semánticos, como veremos más adelante.

Para abordar esos desafíos desde una perspectiva traductológica, se requiere adoptar una metodología ágil que posibilita a los alumnos encontrar el significado de cualquier locución, sistematizando las diversas estructuras aprendidas en clase para producirlas exitosamente. En relación con eso, los contenidos funcionales, gramaticales, léxicos y culturales deben integrar las locuciones para evitar su aislamiento, brindándoles la oportunidad de trabajarlas de manera integrada, lo que les permite aprenderlas y usarlas paulatinamente. Del mismo modo, sería apropiado introducirlas en el aula de forma progresiva desde los primeros niveles porque forman parte del vocabulario básico que hay que dominar. Esto es muy útil ya que no es necesario profundizar en el estudio de estas expresiones estereotipadas hasta adquirir un cierto nivel de árabe para utilizarlas en contextos lingüísticos adecuados por su carga sociocultural y funcional (Szyndler 2015: 208).

Es asimismo importante elaborar un diccionario bilingüe árabe-francés de locuciones en el que aparezcan contextualizadas estas parcelas del léxico con todas las acepciones posibles. En espera de ello, es fructífero hacer una recopilación de todas las locuciones estudiadas. El objetivo es recordarlas y reflexionar sobre cómo funcionan sus elementos constituyentes. A ese efecto, es beneficioso prever actividades de práctica controlada, semicontrolada y libre para trabajar de forma sistemática las distintas unidades léxicas (Amehdar 2020: 55-57) a través de diferentes tipos de géneros textuales, ocupándose especialmente de las locuciones relevantes y fáciles de recordar. Esto nos permite ofrecer una vasta gama de ejercicios de comprensión, reutilización y memorización (Penadés Martínez 2004: 62-63). Con ese objetivo fundamental, se propone realizar las siguientes tareas:

Es importante señalar que los diccionarios monolingües y bilingües son los únicos recursos que pueden facilitar la tarea al profesor a la hora de preparar sus propias actividades didácticas. Para que así sea, esperamos que haya una estrecha colaboración entre docentes y especialistas en fraseología para crear nuevos materiales innovadores capaces de fomentar el aprendizaje de este tipo de unidades fraseológicas.

Hasta ahora, existen pocos estudios sobre la fraseodidáctica del árabe como L2 capaces de establecer las bases de investigación del sistema fraseológico de la lengua meta para lograr una categorización completa de sus fraseologismos, por lo que hace falta analizar minuciosamente sus estructuras y funciones discursivas desde un punto de vista pragmático, con vistas a superar las disparidades que se ponen de manifiesto, tanto en la terminología como en la clasificación.En lo que se refiere a la enseñanza de las locuciones en árabe actual, es de notar que al alumno le cuesta, al principio, obtener fácilmente un equivalente para cada expresión fija debido a la complejidad de sus estructuras. Por ende, la identificación semántica entre las partes y el todo es lo que facilita la adquisición de las mismas.

Para presentarlas de manera eficiente, es conveniente establecer una clasificación de estas “piezas léxicas” desde una perspectiva traductológica en función de su significado con énfasis en las propiedades combinatorias de cada una de ellas. Para ello, es rentable preparar al aprendiz para buscar los posibles equivalentes totales, parciales, aparentes o nulos a través de actividades prácticas. Empero, la existencia de un gran número de fraseologismos comunes entre las lenguas neolatinas y la lengua árabe que se aprende es especialmente ventajoso para el alumno al que le resulta fácil asimilar rápidamente las unidades léxicas similares, los conceptos parecidos y los elementos connotativos idénticos.

En cualquier caso, conviene priorizar el uso de las locuciones universales, a condición de que sean elaboradas en árabe estándar moderno. Concomitantemente, los escolares tienen que aprender a combinar los significados de las palabras que componen estas expresiones para delimitar su sentido exacto, y así evitar posibles errores. Esto significa que tenemos que enfocarnos fundamentalmente en los casos de monoequivalencia y poliequivalencia fraseológica. Aun así, es siempre recomendable presentarlas de forma contextualizada proporcionando, cuando sea posible, locuciones sinónimas y antónimas.

En este sentido, se le capacita para reflexionar sobre el funcionamiento de éstas en ambos idiomas, señalando sus similitudes y diferencias. Para alcanzar este objetivo, se debe hacer hincapié en las locuciones más relevantes y fáciles de recordar para organizar la interacción. Se trata, en realidad, de adoptar una metodología ágil que permite al alumno comprender fácilmente cualquier locución, sistematizando las diversas estructuras aprendidas para producirlas exitosamente en este ámbito.

Con este fin, es esencial elaborar un diccionario bilingüe árabe-francés de locuciones designando a cada una de ellas el significado que le corresponde con ejemplos claros que puedan ser reproducidos por los usuarios. Igualmente, los manuales deben integrarlas en función de los aspectos funcionales, gramaticales y culturales que se quieren practicar. Desde esta perspectiva, es vital suministrarles información sobre su sentido figurado, la estructura gramatical, la carga cultural, la frecuencia de uso, etc. Seguidamente, las tareas propuestas al respecto tienen que centrarse en aspectos como la identificación, la comprensión, la memorización y la producción para lograr un aprendizaje significativo.

زاوج بين التعابير التالية: 1 (Relaciona estas expresiones con sus equivalentes).

ABDOU, Ashraf (2012): Arabic Idioms: A Corpus Based Study, Milton Park, New York: Routledge.

ABŪ SAˁD, Aḥmad (1987): Muˁǧam at-tarākībwa-l-ˁibārāt al-iṣṭilāḥiyya: al-qadīm min-hāwa-l-muwallad, Beirut: Dār al-ˁIlm li-l-Malayīn.

ABŪ ZALĀL, ˁIṣām Ad-Dīn ˁAbd as-Salām (2007): At-Taˁābīr al-iṣtilāḥiyyabayn an-naẓariyyawa-t-taṭbīq, El Cairo: Aǧyāl.

AL-QĀSIMĪ, ˁAlī (980):«At-Taˁābīr al-iṣtilāḥiyya wa-s-siyāqiyya wa-muˁǧam ˁarabī la-hā », Al-Lisān Al-ˁArabī,nº 17-1(1), pp.17-34.

AMEHDAR, Abdelmajid (2023): «Análisis de los métodos del árabe en los centros docentes franceses en Marruecos», Al-Andalus Magreb, nº 30, pp. 159-187. (DOI: https://doi.org/10.25267/AAM)

——(2020): «Algunas propuestas didácticas para la enseñanza del léxico árabe en los centros docentes franceses en Marruecos», Anaquel de Estudios Árabes, nº 31, pp.55-57. (DOI: https://doi.org/10.5209/anqe.68071)

BOUGHABA, Mohamed (2017): «La equivalencia fraseológica en la traducción español-árabe: El caso de las locuciones», LINRED: Lingüística en la Red, nº 15, pp.1-20. [En línea], disponible en: http://hdl.handle.net/10017/34340 [consultado el 02-05-2024].

CONSEJO DE EUROPA (2002): Marco Europeo Común de Referencia para las Lenguas: Aprendizaje, Enseñanza, Evaluación. [En línea]. Disponible en: https://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/marco/cvc_mer.pdf [consultado el 02-05-2024].

CORPAS PASTOR, Gloria (1996): Manual de fraseología española, Madrid: Gredos.

—— (2003): Diez años de investigación en fraseología: análisis sintáctico-semánticos, contrastivos y traductológicos, Madrid: Iberoamericana Vervuert.

FATḤĪ YŪSUF, Hudà (2012): At-taˁbīr al-iṣtilāḥīfī l-luġa al-ˁarabiyya, El Cairo: Muˀassasat Ḥūrs ad-Dawliyya li-n-Našr wa-t-Tawzīˁ.

FORMENT FERNÁNDEZ, María del Mar (1997): «La didáctica de la fraseología ayer y hoy: del aprendizaje memorístico al agrupamiento en los repertorios de funciones comunicativas», en El español como lengua extranjera. Del pasado al futuro: Actas del VIII Congreso Internacional de ASELE (Alcalá de Henares, 17-20 de septiembre de 1997) / Kira Alonso García (dir.), Francisco Moreno Fernández (dir.), María Gil Bürmann (dir.), pp. 339-348.

ḤUSĀM AD-DĪN, Karīm Zakī (1985): At-Taˁbīrāt al-iṣṭilāḥiyya, El Cairo: Maktabat al-Anǧlu-al Maṣriyya.

HUSSEIN MOHAMED ELSHAZLY, Ahmed (2017): Unidades fraseológicas y traducibilidad: análisis contrastivo de equivalencias interlingüísticas en un corpus paralelo árabe-español, español-árabe, Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.

ˁIWAḌ IBRĀHĪM ḤUSAYN, Ibrāhīm (2020): «At-tarākīb al-maskūka fī l-luġa al-ˁarabiyya wa-ˁalāqatu-hā bi-l-mutalāzimāt al-lafẓiyya wa-t-tanāṣṣ», MaǧallatKulliyatDāral-ˁUlūm,nº 27 , pp. 321-408.

JAMAL-ALDIN, Lamia y HAMMADI, Abdullah (2021): 650 Idioms and Proverbial Phrases in Modern Standard Arabic: For Intermediate to Advanced Students-Softcover, New York: Routledge.

KĀMIL FĀYID, Wafāˀ(2003): «Baˁḍ ṣuwar at-taˁbīrāt al-iṣtilāḥiyya fī l-ˁarabiyya al-muˁāṣira», Maǧallatmaǧmaˁ al-luġa al-ˁarabiyya bi-Dimašq, nº 78- 4, pp.895-916.

—— (2007): Muˁǧam at-taˁbīrāt al-iṣṭilāḥiyyafī l-ˁarabiyya al-muˁāṣira, El Cairo: Abū l-Hūl li-n-Našr.

MAALOUF AL-YASOOI, Louis (2000): Al-Munǧidfīl-Luġa al-ˁArabiyyaal-Muˁāṣira, Beirut: Dār al-Mašriq.

MAZHAR, Ismail (1949): A Dictionary of Sentences and Idioms English-Arabic, El Cairo: The Renaissance Bookshop.

McLOUGHLIN, Leslie (1988): Learner’s Dictionary of Classical Arabic Idioms: Arabic-English. Beirut: Librairie du Liban.

MEDALLANO BLANCO, Carmen (2015): «Parámetros específicos de equivalencia en las unidades fraseológicas (con ejemplos del español y el alemán)», Revista de Filología de la Universidad de La Laguna, nº 33, pp. 153-174.

MUBĀRAK, Zakī (1934): An-naṯr al-fannīfī l-qarn ar-rābiˁ al-hiǧrī, El Cairo: Maṭbaˁat Dār al-Kutub al-Miṣriyya.

MUḤAMMAD DĀWŪD, Muḥammad (2003): Muˁǧam at-taˁbīr al-iṣṭilāḥīfī l-ˁarabiyya al-muˁāṣira, El Cairo: Dār Ġarīb.

MUḤAMMAD DĀWŪD, Muḥammad et al. (2014): Al-muˁǧam al-mawsūˁīli-t-taˁbīr al-iṣṭilāḥīfīl-luġa al-ˁarabiyya, Al-Qāhira: Dār Nahḍat Miṣr li-ṭ-ṭibāˁa wa-n-Našr.

MUḪTĀR ˁUMAR, Aḥmad (1998): ˁIlm ad-Dilāla (5ª ed.), Al-Qāhira: ˁĀlam Al-Kutub.

----------: (2008) Muˁǧam al-Luġa al-ˁArabīya al-Muˁāṣira, Al-Qāhira: ˁĀlam Al-Kutub.

NÚÑEZ-ROMÁN, Francisco (2015): «Enseñar fraseología: consideraciones sobre la fraseodidáctica del español», Didáctica, Lengua y Literatura, nº 27, pp. 153-166.

OLIMPIO DE OLIVEIRA SILVA, Mª Eugênia (2006): «Fraseología y enseñanza del español como lengua extranjera», RedELE: Revista Electrónica de Didáctica del Español como Lengua Extranjera, nº5, pp. 1-158. [En línea], disponible en: www.mec.es/redele/Biblioteca2006/OlimpiodeOliveira.shtml [consultado el 02-05-2024].

PENADÉS MARTÍNEZ, Inmaculada (2004): «La enseñanza de la fraseología en el aula de ELE», Carabela, nº 56, pp.51-67.

—— (2012): Gramática y semántica de las locuciones, Alcalá de Henares: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Alcalá.

—— (2015): «La enseñanza de la fraseología vinculada a los contenidos de los manuales de ELE», En P. Mogorrón Huerta y F. Navarro Domínguez (eds.). Fraseología, Didáctica y Traducción, Frankfurt am Main: Peter Lang, pp. 241-260.

SAMEER RAYYAN, Mohammad (2014): Fraseología y lingüística informatizada: elaboración de una base de datos electrónica contrastiva árabe-español/español-árabe de fraseologismos basados en partes del cuerpo, Tesis doctoral, Granada: Universidad de Granada. [En línea], disponible en: http://hdl.handle.net/10481/35216 [consultado el 02-05-2024].

SEVILLA MUÑOZ, Julia y GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Antonio (1995): «La traducción y la didáctica de las expresiones idiomáticas (francés-español)», Équivalences, nº 24.2; 25.1-2 (1994-1995), pp.171-182.

SHABAN MOHAMMAD SALEM, Tarek (2014): La fraseología en español y en árabe: estudio, comparación, traducción y propuesta de un diccionario, Tesis doctoral, Madrid: Universidad Complutense de Madrid. [En línea], disponible en: https://hdl.handle.net/20.500.14352/38279 [consultado el 02-05-2024].

SHALAN, Mona Salah Eldin (2010): «Paralelismos en la fraseología coloquial: estudio contrastivo español-árabe», Textos sin fronteras. Literatura y sociedad, nº2, Pamplona: Ediciones digitales del GRISO, pp.201-214. [En línea], disponible en: https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/14260/1/14_Salah_Eldin.pdf [consultado el 02-05-2024].

ṢĪNĪ, Maḥmūd Ismāʻīl et al. (1996): Al-Muˁǧam as-siyyāqī li-t-taˁbīrāt al-iṣtilāḥiyya, Beirut: Maktabat Lubnān.

SZYNDLER, Agnieszka (2015): «La fraseología en el aula de ELE: ¿un reto difícil de alcanzar? Una aproximación a la fraseodidáctica», Didáctica, Lengua y Literatura, nº27, pp. 197-216. (DOI: https://doi.org/10.5209/rev_DIDA.2015.v27.50867)

VERMEER, Hans (1983): «Translation theory and linguistics», En P. Roinila, R. Orfanos & S. Tirkkonen-Condit, eds. Häkökohtiakäänämisentutkimuksesta, Joensuu: University, pp. 1-10.