1. 1. 1. Acostarse, tumbarse a lo largo; “رقد / رگد [ṛqad - yaṛqad / ṛged - yaṛged] acostarse reposarse, dormir dormirse” (Moscoso 2015:439).

   2. “Dormir, dormirse: ṛqad, ṛged (yaṛqud, yaṛged)” (Moscoso 2005:108). Según Prémare (1995: 178) “s’endormir; dormir; spéc. s’endormir (foetus dans le sein de sa mère) […]”; o el ejemplo según Marçais (1959:1552): “[…] rqad-ežžni fi-keršha”.

   3. “s’engourdir; s’ankyloser, se paralyser […]; (Prémare).

   4. “cesser son activité, se calmer (personne); tomber (vent) […]; s’arrêter (montre) […]” (Prémare). Esta última acepción también está recogida por Kazimirski. (1860:906) “S’arrêter, ne pas aller (se dit d’une montre); رقدت على الخمسة (La montre) s’est arrêtée à cinq heures”.

   5. Incubar (precedido por la partícula ˁalà).

   La acepción anotada en el punto 4., la de cesar su actividad, refleja perfectamente el sentido que los informantes marroquíes en las grabaciones realizadas a los mismos intentan transmitir sobre la idea que tienen del “niño dormido”, que cesa éste su actividad, quedándose ahí, dejando de crecer.

1. 1. 1. hacer dormir o dormir a alguien.: “rәgged (yrәggәd)”: acostar, hacer dormir. “rәgda”: sueño (acción de dormir) (Aguadé & Benyahia 2005:120).

   [El siguiente ejemplo es el resultado al preguntar a una informante marroquí embarazada.

   Entrevistadora: tqdar tqul-li ši ḥāža ˁla r-rāqid? :

   Informante: ¿wa ila raqqedt-eh li? (^[1])

   E.:¿Me podría decir algo sobre “el niño dormido”?

   I.: ¿Y si me lo duermes?]

2. 2. 2. Marinar, adobar, macerar, dejar en salmuera, conservar.

   [E.: A š-šrīfa, ¿tqdar tqul li šinni ka-ytraqqad?

   I.: Yeh, kāyen had eš-ši, ka-nraqqdu l-mzāwed, u-ka-nraqqdu z-zaytun u-ka-nraqqdu l-laymun…

   E.: Señora, ¿me puede decir qué se conserva?

   I.: Sí, esto se hace, se conservan los pimientos, las aceitunas, los limones…]

   Ver también Marçais (1959:1555): “faire frire de la viande de conserve dans l’huile ragged el-qaddid f-ez-zet”.

مرقد : Mraqqad. Participio pasivo. Es el resultado de los alimentos que se reposan en adobo, salmuera, conserva…

راقد : rāqed / rāged. Participio activo. Dormido.

Prémare (1995:179) “foetus, supposé endormi dans le ventre de sa mère, qui ne manifeste son existence que longtemps après la durée normale de la gestation […]”.

Aguadé/Benyahia (2005: 118) “[…] feto que, según la creencia popular, no se desarrolla y puede permanecer más de nueve meses en el útero”.

Moscoso (2015:434) “راگد [rāged], que duerme (se refiere al feto supuestamente dormido en el vientre de su madre, el cual no se manifiesta hasta mucho tiempo después del período normal que dura la gestación, se trata de una creencia popular)”.

La raíz RQD también aparece en algunos préstamos del árabe a las lenguas romances de la Península Ibérica ilustrados por Corriente (1999).

“Arracaderos (ar.) losas someras que hiere el arado: metonimia del and. raqqád “dormilón” (1999:226).

“Arracada” (cs. [castellano], ct. [catalán] y gl. [gallego]) arracades (ar. [aragonés], pl.), arracaes (bie. [dialectalismos del Bierzo]) y arrecada (pt. [portugués]) ‘pendiente con adorno colgante largo’: prob. del and. [andalusí] arraqqáda ‘dormilona’¹, porque por su tamaño descansa sobre los hombros. [¹Expresión documentada en los documentos de los mozárabes de Toledo, donde se mencionan unas >rqdāt ḏhb< ‘arracadas de oro’: v. Ferrando 1995: 140]” (Corriente 1999:226).

“Recod/tín recod/tán (cs. [castellano]): es una frase en cierto juego en el que, en su forma más clásica, un adulto recibe en su seno la cabeza de un niño y le da golpes con las manos en la espalda, cuyo número debe éste decir, repitiéndose la secuencia hasta que lo expresa correctamente y se le suelta […] Como durante una larga época, las nodrizas de las zonas tardíamente reconquistadas fueron a menudo mudéjares y luego moriscas, es probable que, como en el caso de otros juegos de la Península Ibérica, haya aquí una supervivencia arábigo-islámica: aunque no es fácil reconstruir la secuencia, puede tratarse del and. raqidín < cl. rāqidīn y ruqúd < cl. ruqūd “acostados” que es la posición aproximada del niño durante el juego. (Corriente 1999:423).

Por otra parte, nos parece interesante un artículo publicado por Oliver, “Contribución al estudio de la agricultura” en el que estudia vocablos del campo de la agricultura en el Kitāb al-Filāḥa de Ibn Baṣṣāl y en la Urǧūza de Ibn Luyūn y entre varios étimos estudia el origen de la palabra mugrón, y dice:

En conclusión, creemos que el francés marcotte, el italiano margotto y el antiguo español murgón son términos de origen árabe, siendo nuestra opinión que se generaron a partir de marqūd, participio pasivo de raqada “acodar”, verbo que se repite en textos relativos al arte de ataquizar. En lo que respecta a la evolución fonética de la voz hispana, la más alejada del étimo, podemos ofrecer dos hipótesis.

a) El participio árabe marqūd dio un primitivo marqūd, que sufrió posteriores desarrollos fonéticos margúd > margún >murgón / morgón >mugrón, tesis que obliga a preguntarnos si no será la existencia de un antiguo romance murgón lo que explique la aparición en nuestro suelo de la voz árabe margūn.

b) Ese término margūn, que pertenece al árabe vulgar y se registra en el dicionario de Beaussier, es el que dio nacimiento al español mugrón (Oliver 1992: 215).

Por nuestra parte, podemos documentar mediante testimonio oral el uso de la palabra margūd no sólo cuando nos referimos “al niño dormido” sino también en el campo de la agricultura / jardinería, utilizando éste para denominar al injerto que se le puede hacer a una planta o un árbol. El informante es un jardinero, residente en la medina de Fez:

Informante: al-margūd ka-ndīru-h li-l-grīfaž^([2]). Aš-šežra, aš-šežra lli hiyya kbīr, el-ˁud ġleṭ, el-ˁud ġleṭ

Entrevistadora: ¿Yeh?

I.: wa-ka-yeˁni hiyya ranža^([3]), w-bġīna nroddō-ha ḥna laymūna, teˁtī-na l-laymun, el-ḥāmeḍ; ka-nžību ˁud, min, min, ˁud mīna, mīna l-ḥāmeḍ w-ka-nṣawbu-h w-ka-nžību dik el-ˁūd el-ġleṭ w-ka-nqaṭˁo-h w-nrekbu-h f el-ˁud (el-qdīm) el-ġleṭ lli ġādi…, el-ˁud el-ġleṭ, ka-yerkeb w-ndīrū lu er-rāfiya awla ši šwīyya dyal eš-šmāˁ ˁli-h baš… w-er-rāfiya bāš el-berd mā ka-ydḫol leh ši, w-žūž dyal ˁwīnat ka-ybqaw f el-ˁwiyed lli ġādi nḥtāžu dyal el-laymun, žūž dyal ˁwīnat ybqaw, ybqaw dik le-ˁyun, min-hum ka-yḫruž-na dik el-ˁud ez-zwin lli ġādi nṣawbu.

E.: lli ġādi yeˁtī-na…

I.: hāda l-margūd, ka-yteḥseb el-margūd.

E.: šukran, rābbi yḫalli-k.

[Traducción:

I: El margūd lo utilizamos para injertar. El árbol, el árbol que es grande, el tronco grueso, el tronco grueso.

E.: ¿Sí?

I.: Es el naranjo amargo, y queremos convertirlo en limonero, que nos proporcione limones, limón. Traemos un tallo de, de…un tallo del limonero y lo preparamos y traemos el tronco grande y le damos un corte, y lo colocamos en el tronco (antiguo…) grueso que va…, el tronco grueso, se monta; le colocamos la rafia o un poco de cera y rafia para que el frío no traspase en él, y dos yemitas se quedan en el tallito que vamos a necesitar del limonero, dos yemitas se quedan, permanecen esas yemas, y de ahí va a salir el tallo bonito que vamos a preparar.

E.: El que nos va a dar…

I.: Éste es el margūd, se considera el margūd.

E.: Gracias].

Resumiendo cuanto antecede, R Q D / R G D es una raíz que conserva el significado de dormir, acostarse, reposar, aparte de tener otras acepciones, pero siempre con el valor de inactividad.

Incluso en la entrevista del jardinero, cuando él trabaja el injerto, hace un corte en el tronco del árbol e inserta el tallo, el injerto en el mismo, lo intenta inmovilizar, reposar, atado con una rafia o cera para que no se mueva.

El uso de los términos utilizados en las entrevistas realizadas para denominar al “niño dormido”, éste siempre tiene una connotación de falta de movimiento.

Ḫalˁa: Un susto, una emoción fuerte, un shock. Muchos de los informantes de las entrevistas refieren que el motivo por el que se queda dormido el feto es éste.

Así podemos comprobarlo en algunos testimonios:

Informante: “¿Sabes er-rāqid lo que es? Er-rāqid, si una señora se asusta, se asusta, o una alegría, o alguna cosa, y se […] su vientre, dicen que hay vientres que, aunque se asusten o algo no ocurre nada, y hay vientres que por cualquier motivo se asustan”.

Informante: “Cuando pasó esos nueve meses, su barriga se redujo, y él ahí. ¿Cuál fue el motivo? A ella sólo que la asustaron, se asustó”.

Estos son algunos de los testimonios de los informantes que indican que el motivo del cese de crecimiento de un feto puede ser el susto.

En cierto modo, es la transmisión en el útero de un problema psicológico.

Una informante peruana de origen quechua de treinta y siete años nos informó que en Perú se habla de la “teta asustada” cuando una mujer que ha dado a luz no tiene leche.

La explicación de este fenómeno fisiológico desde el punto de vista médico está a veces relacionada con que los estímulos físicos o psicológicos repentinos, por efecto de la adrenalina, pueden dar lugar a una inhibición temporal del efecto eyectolácteo.

Con todo esto, lo que hemos intentado es relacionar una de las explicaciones que proporcionan las mujeres marroquíes respecto al origen del cese del crecimiento del feto, extrapolando el efecto de un estímulo externo, el susto, que, según ellas, afecta no sólo a su psicología durante el embarazo sino también a su fisiología.

El susto también es ilustrado por Bourquia (1996:54): “La raison qu’evoque cette dernière est que son mari l’a battue et le choc (ḫalˁa) a endormi l’enfant”.

Según dos informantes no conocidas entre sí, pero las dos residentes en la medina de Fez, denominan “ḥbāla dyal l-ġzāla”, o sea, “embarazo de la gacela”, el que una mujer embarazada reanude la menstruación, y esto hace que el feto se deseque y se contraiga en su vientre pasando a ser lo que denominan en estas sociedades “un niño dormido”.

Entrevistadora nº 1: “¿Qué es žohrey^([4])?”.

Informante: “Žohrey, tú estás embarazada...”.

Entrevistadora nº 2: “...Y tienes la regla”.

I.: “...Y la regla te viene cada mes”.

E. 2: “Mensualmente, sí”.

I.: “¿Me entiendes?”.

E. 1: “Sí”.

I.: “Cuando se quedó dormido...”.

E. 2: “...Lo llaman el embarazo de la gacela”.

Así en los textos históricos:

“Yo le informo. Esta mujer se quedó viuda estando embarazada, tuvo la menstruación y ello motivó que el feto se desecara y se contrajera en su vientre.” (Fragmento de traducción del hadiz de ˁUmar recogido en la Muwaṭṭaˀ del imām Mālik b. Anas).

Según admite la escuela mālikī referente a que una mujer embarazada puede menstruar, ver traducción en fatwa de al-Wanšarīsī (1981:224-225, v. 3):

“También es posible que la contracción sea debida a la menstruación, ya que, si la mujer está embarazada y reanuda su período, ello también contrae al niño en el útero”.

Sin embargo, los ḥanafíes, quienes también admiten la posibilidad de gestaciones prolongadas, difieren de los mālikíes en cuanto a la posibilidad de menstruar durante el embarazo. Eich (2009:310)

“Los maridos viajaban y a ella la dejaba en casa. Ella iba y se quedaba embarazada con algún otro; a él (a su marido) le decía que no, “yo tenía un “niño dormido” en mi vientre”. Informante joven de 16 años, estudiante de enfermería.

En esta grabación, la alumna refiere que su profesor de enfermería les dice que no hay nada que se llame rāqid, y que las mujeres lo utilizaban como excusa al quedarse embarazadas tras otra relación extramatrimonial cuando sus maridos viajaban.